ត្រឡប់ទៅ Escultorpa Llaqtan ដែលជាទីក្រុងជាងចម្លាក់

អ្នកនិពន្ធដោយផ្អែកលើការសិក្សាជាច្រើនឆ្នាំរបស់គាត់អំពីរូបចម្លាក់ថ្មរបស់ Pueblo Escultor (ជារឿយៗត្រូវបានគេហៅថាមិនត្រឹមត្រូវ "វប្បធម៌ Augustinian" ឬ "វប្បធម៌ Saint Augustine") ស្វែងយល់ពីអត្ថន័យដែលបង្ហាញដោយរូបភាពនៃរូបចម្លាក់ Macizo និងពិនិត្យមើលប្រវត្តិសាស្រ្ត។ រូបចម្លាក់ថ្មនៅអាមេរិក - នៃទេវកថា, គំរូ និងការកើតឡើងដែលតំណាងនៅទីនោះ - មើលឃើញតាមរយៈកញ្ចក់ដែលផ្តល់ដោយរូបចម្លាក់របស់មនុស្សចម្លាក់។ អត្ថន័យជាមូលដ្ឋានដែលបានអ៊ិនកូដនៅក្នុងនិទានរឿងនោះ អនុញ្ញាតឱ្យយើងដើរតាមគន្លងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃរូបភាព និងតួអង្គដែលចម្លាក់បង្ហាញ ហើយភ្ជាប់រូបភាពទៅនឹងការបង្ហាញសិល្បៈពីមុន។ទីបំផុតទៅប្រភពដើមរបស់ពួកគេនៅទូទាំងអាមេរិក។ រូបសំណាកមនុស្សចម្លាក់តំណាងឱ្យការរួមចំណែកដ៏សំខាន់ក្នុងការសិក្សាសិល្បៈអាមេរិកបុរាណដ៏អស្ចារ្យ ហើយបង្ហាញថាចក្ខុវិស័យរបស់ជនជាតិអាមេរិកដែលថតបានដោយថ្មនៅក្នុងមហាសមុទ្រកូឡុំប៊ីគឺមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបាន។

រូបសំណាករបស់ប្រជាជនជាងចម្លាក់

San Agustín និង Massif កូឡុំប៊ី

ដោយ David Dellenback, 2012 ។

San Agustín - Huila — ខ្ញុំចង់ផ្តល់ឱ្យនូវសំណង់ភាសា Quechua ថាជាឈ្មោះទីក្រុង San Agustín-Hiila ដោយគុណធម៌នៃទ្រព្យសម្បត្តិបុរាណវត្ថុរបស់វា ដែលបំផុសគំនិតដោយពាក្យរបស់អ្នកប្រាជ្ញជនជាតិអាមេរិក និងជាអ្នករស់នៅក្នុងតំបន់នោះ David Dellenback ដែលបានហៅអដ្ឋិធាតុបុរាណទាំងនោះ។ ជា Pueblo of Sculptors (សូមមើលបទសម្ភាសន៍នៅក្នុង Todo lo que hay, 2013)។ នៅពេលធ្វើដំណើរឆ្លងកាត់ផ្នែកដ៏ធំមួយនៃភាគខាងត្បូងប្រទេសកូឡុំប៊ី ដែលរួមមានតំបន់ Andean-Amazonian ដ៏ធំសម្បើមដែលសម្បូរទៅដោយជីវៈចម្រុះ និងស្លាកស្នាមរបស់ប្រជាជនដូនតានៅគ្រប់ទីកន្លែង ខ្ញុំមានអារម្មណ៍ថាមានឥទ្ធិពល Quechua ជាក់លាក់មួយ។ ដោយហេតុផលមួយចំនួន ពួកឈ្លានពានអ៊ឺរ៉ុបចាស់បានផ្តល់ឈ្មោះទីក្រុងនេះថា Saint Augustine ដែលសំដៅលើយើងទៅកាន់ប៊ីស្សពដ៏បរិសុទ្ធរបស់ Hippo - ប្រហែលជាវាគឺដោយសារតែការបង្រៀនខាងទ្រឹស្ដីរបស់ Augustine លើរូបភាពដូចជានៅក្នុងសំណួររបស់គាត់នៅលើ Heptateuch ដែលក្នុងនោះព្រះគម្ពីរ។ exegesis និយាយអំពីពួកគេថា: «វាងាយស្រួលក្នុងការពិពណ៌នារូបព្រះផ្សេងៗចំពោះការបកស្រាយនេះ។ លោក Saint Augustine ខ្លួនឯងធ្វើដូច្នេះ ដោយនិយាយថា ការហាមឃាត់នេះពង្រីកដល់រូបភាពណាមួយដែលបំពេញមុខងារថ្វាយបង្គំរូបព្រះ” (Javier Velásquez-Castellanos ថ្ងៃទី 31 ខែធ្នូ ឆ្នាំ 2004 ទំព័រ 149)។ វាក៏ងាយស្រួលផងដែរក្នុងការភ្ជាប់សេចក្តីយោងនៃទ្រឹស្ដី Augustinian ជាការផ្សាយដំណឹងល្អនៅលើរូបចម្លាក់ ដោយមានវត្តមានរបស់បុព្វបុរស Augustinian និងជាពិសេសប៊ីស្សពអាណានិគមអេស្ប៉ាញរបស់ Popayán Fray Agustín Gormaz Velasco (1507-1589) ជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃកិត្តិនាមល្អ ក្នុងនាមជាអ្នកការពារជនជាតិដើម ជាអ្នកនិយាយរបស់ Nahuatl ពីសម័យរបស់គាត់នៅម៉ិកស៊ិក និងដែលសូម្បីតែមានបញ្ហាជាមួយរដ្ឋាភិបាលអាណានិគមអេស្ប៉ាញសម្រាប់ការការពារជនជាតិដើមរបស់គាត់។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដោយមានចេតនាល្អទាំងអស់របស់អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាកាតូលិក ឬប្រូតេស្ដង់ ពីមុន ឬឥឡូវនេះ គោលបំណងនៃការចូលទៅជិតតំបន់សហគមន៍ជនជាតិដើមភាគតិច មិនមែនជាការសិក្សា និងការការពាររបស់ពួកគេទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញការបំផ្លិចបំផ្លាញតាមទ្រឹស្តីរបស់ពួកគេ ដើម្បីដាក់បញ្ចូលនូវវិធីវប្បធម៌អឺរ៉ុប។ ការដាក់ឈ្មោះគ្រិស្តបរិស័ទទូទាំងទ្វីបអាមេរិកមានគោលបំណងច្បាស់លាស់ក្នុងការលុបបំបាត់ ឬ "បណ្តេញចេញ" នូវអ្វីដែលអ្នកច្បាំង និងអាណានិគមមិនយល់ ខ្លាច និងមើលងាយ។

ទាំងបុរាណវិទ្យា និងនរវិទ្យាសហសម័យនៅតែដើរតាមគន្លងដែលតាមដានដោយ Eurocentrism ដែលចង់ឃើញធាតុវប្បធម៌តែតាមរយៈអ៊ឺរ៉ុប ឬ - ប្រសិនបើយើងប្រើពាក្យទូលំទូលាយដ៏ចម្រូងចម្រាស៖ លោកខាងលិច - តម្រង epistemological ។នៅក្នុង Sculptorpa Ilaqtan (ខ្ញុំនឹងប្រើពាក្យ Quechua នេះដើម្បីសំដៅទៅលើ "ភូមិនៃរូបចម្លាក់") វាអាចឃើញជម្លោះជាក់ស្តែងរវាងភាពចម្រុះនៃការបកស្រាយនៃរូបភាព ដែលក្នុងនោះការយល់ឃើញរបស់លោកខាងលិចស្វែងរកដើម្បីយកឈ្នះលើជនជាតិដើមដូចគ្នា cosmogony ។ ចេតនានៃការអានវប្បធម៌ពិភពលោកតាមទស្សនៈរបស់អឺរ៉ុបគឺចាស់ដូចការផ្សងព្រេងអាណានិគមដែលបានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការជួបអឺរ៉ុបជាមួយប្រជាជនអាមេរិក។ អ្នកសញ្ជ័យអ៊ឺរ៉ុប (មិនត្រឹមតែជនជាតិអេស្ប៉ាញ ឬព័រទុយហ្គាល់) បានឃើញនៅក្នុងប្រជាជននៃទ្វីបផ្សេងទៀត ចក្រភព រាជាណាចក្រ វណ្ណៈរាជ សាសនា វិនិច្ឆ័យលើមូលដ្ឋាននៃគោលគំនិត monotheistic នៃ Levant និងអង្គការសង្គម និងស្ថាបត្យកម្មដែលត្រូវបានប្រៀបធៀបទៅនឹងទីក្រុងមេឌីទែរ៉ាណេមជ្ឈិមសម័យ។ . នេះបាននាំឱ្យពួកគេនៅក្នុងភាពជោគជ័យនៃការសញ្ជ័យយ៉ាងខ្លាំង និងការដណ្តើមយកបុព្វបុរសរបស់យើង ដើម្បីស្វែងរកឧទាហរណ៍សម្រាប់ព្រះជាអ្នកបង្កើតជាមួយនឹងទស្សនៈ monotheistic ក្នុងចំណោម cosmogonies ជនជាតិដើមភាគតិចបុរាណរបស់យើង ដែលនឹងអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេណែនាំព្រះអ័ប្រាហាំ និងកំណត់នូវអ្វីដែល "ល្អ និងភាពអាក្រក់។ " បរិសុទ្ធ និងសាតាំង " ស៊ីវីល័យ និងព្រៃផ្សៃ " " ខ្ពង់ខ្ពស់ និងអន់ជាង " " មនុស្ស និងសត្វ " និងច្រើនទៀតដ៏វែងឆ្ងាយនៃ dualisms និងការផ្ទុយដែលគោរពតាមតក្កវិជ្ជាប្រកាច់នៃមជ្ឈិមសម័យអឺរ៉ុប។ ជាក់ស្តែង រូបសំណាករបស់ Sculptorpa Ilaqtan ច្បាស់ជាបានបង្កឡើងនៅក្នុងជនជាតិអឺរ៉ុបដំបូងគេដែលបានស្គាល់ពួកគេ ឆ្ងាយពីការកោតសរសើរ និងការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំង ការព្រួយបារម្ភ និងការមើលងាយយ៉ាងខ្លាំងនៅពេលឃើញរូបភាព anthropomorphic ដែលលាយជាមួយនឹងរូបសត្វ។ ជាពិសេសនៅអឺរ៉ុបមជ្ឈិមសម័យ បញ្ហាសត្វគឺត្រូវបានមើលឃើញតាមរយៈនិមិត្តសញ្ញាអវិជ្ជមាន និងជាព្រះគម្ពីរដ៏អាក្រក់មួយ៖ ពស់ ចចក ឆ្មា និងសត្វក្រៀល (ដូចជា jaguar) សត្វល្មូន សត្វស្លាប និងសត្វជាច្រើនទៀតមាន។ តំណាងខាងទ្រឹស្ដីអវិជ្ជមានផ្ទុយពីសត្វ "បរិសុទ្ធ" ដូចជាសត្វព្រាប ឥន្ទ្រី សេះ និងសត្វដទៃទៀតដែលមានសារៈសំខាន់ចំពោះពិភពលោកអឺរ៉ុប។ សម្រាប់បុព្វបុរសរបស់យើង ម្យ៉ាងវិញទៀត សត្វមិនមានពីរបែបនៃ "ល្អ-អាក្រក់" នោះទេ ប៉ុន្តែវាជាទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធ និងចែករំលែកកាន់តែច្រើន ដែលសត្វខ្លា និងខុនដូ មានការយល់ដឹង និងការចូលរួមយ៉ាងសកម្មនៅក្នុងមនុស្ស និង ពិភពសត្វ។ «នៅក្នុងវប្បធម៌ម៉ាយ៉ានមុនសម័យនិយាយភាសាអេស្ប៉ាញ ចាហ្គួត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងទិដ្ឋភាពផ្សេងៗដូចជា អំណាច ការស្លាប់ ការអនុវត្ត shamanic មេឃពេលយប់ ពិភពក្រោមដី ប៉ុន្តែក៏មានកសិកម្ម និងការមានកូនផងដែរ» (សូមមើល បាឡាម ចាហ្គួនៅក្នុងវប្បធម៌ម៉ាយ៉ាន)។ នេះមានន័យថា totem សត្វអាចមានភាពវិជ្ជមាន ឬអវិជ្ជមាន ងាយស្រួល ឬការរអាក់រអួល ជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីព្រលឹងដែលស្វែងរកប្រាជ្ញា ឬអត់ ដូចដែល Jonathan Birdwhisle Tahamí បាននិយាយនៅក្នុងរឿងរបស់គាត់អំពីការបង្កើតពិភពលោកថា "សត្វខ្លារស់នៅក្នុងបេះដូងនៃ ពិភពលោក “គាត់​មិន​ល្អ​ឬ​អាក្រក់​ទេ ព្រោះ​គាត់​ជា​អ្នក​ប្រមាញ់ ហើយ​អ្នក​ណា​ដែល​ជួប​អ្នក​ប្រមាញ់​ត្រូវ​មាន​សំណាង​មិន​មាន​មុខ​ដូច​សត្វ​ព្រៃ”។

ដូច្នេះហើយ វាគឺជា cosmogony ដូនតាជនជាតិដើមភាគតិចដែលឈ្នះនៅពេលដែលព្យាយាមបកស្រាយរូបចម្លាក់របស់ Sculptorpa Ilaqtan ក៏ដូចជាភូមិសាស្ត្រ ជលសាស្ត្រ នរវិទ្យា និងបុរាណវិទ្យាដ៏សម្បូរបែបនៃតំបន់កូឡុំប៊ីដ៏សម្បូរបែបនេះ ដែលមានឥទ្ធិពលលើវប្បធម៌ ដូនតា និងខាងវិញ្ញាណជាមួយនឹងសកលលោក ឈានដល់និងអាមេរិក។ លោក David Dellenback លើកឡើងថា រូបសំណាករបស់ Scultorpa Ilaqtan គឺពិតជាការបង់ថ្លៃដល់ Mother Earth សម្រាប់ទ្រព្យសម្បត្តិទឹកដ៏អស្ចារ្យនៃ Massif របស់ប្រទេសកូឡុំប៊ី ហើយប្រហែលជាអ្នកតាំងលំនៅបុរាណក្នុងរយៈពេលជាង 5 ពាន់ឆ្នាំនៃការរស់នៅ មិនបានរស់នៅលើកំពូលភ្នំនោះទេ។ ចាត់ទុកថាពិសិដ្ឋ ប៉ុន្តែនៅតំបន់ទំនាប ពីកន្លែងដែលពួកគេឡើងមកដើម្បីទុករូបសំណាកទុកជាអំណោយដល់ប៉ាច់ម៉ា ដើម្បីបញ្ចុះសពមេដឹកនាំដ៏ល្បីរបស់ពួកគេ និងដើម្បីឧទ្ទិសកុសលផលបុណ្យ។ ពាក្យរបស់ Dellenback រំលឹកខ្ញុំពីការពន្យល់ដែលខ្មែរបុរាណនៅអាស៊ីអាគ្នេយ៍បានផ្តល់គំនិតថាពួកគេមិនបានរស់នៅក្នុងប្រាសាទថ្មដ៏អស្ចារ្យនោះទេព្រោះពួកគេនិយាយថា "ថ្មគឺសម្រាប់ព្រះ, ឈើគឺសម្រាប់ប្រជាជន" ។ នៅពេលអនាគត Dellenback ព្រមានយើងថា មនុស្សជំនាន់ដែលយល់ពីគោលគំនិតនៃរូបចម្លាក់នេះជាការទូទាត់ទៅ Pacha Mama នឹងដាក់ពួកវានៅខាងក្នុង ដូចករណីនៅ Tierradentro ដែរ។

ដំណើរទស្សនកិច្ចរបស់ Sculptorpa Ilaqtan ដោយសហគមន៍ជនជាតិដើមភាគតិចនៃប្រទេសកូឡុំប៊ី និងទ្វីបអាមេរិកគឺមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ការពង្រឹងការបកស្រាយនៃរូបចម្លាក់ផ្សេងៗគ្នា និង cosmogony ជនជាតិដើមភាគតិច ដែលជាសក្ការៈធម្មជាតិនៃប្រជាជនដើម។ Taitas មើលឃើញរូបសំណាកពីខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេ ហើយនេះមិនមានន័យថាការសិក្សារបស់លោកខាងលិចគួរត្រូវបានកាត់បន្ថយនោះទេ ប៉ុន្តែការចូលរួមប្រកបដោយភាពចម្រុះ និងប្រកបដោយការគោរពត្រូវតែបើកចំហជានិច្ចសម្រាប់ចំណេះដឹងទាំងអស់នៅក្នុងអ្វីដែលជាមរតករបស់មនុស្សជាតិ ហើយខ្ញុំចង់និយាយថាជាបេតិកភណ្ឌមានជីវិត។

វាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការជួយសង្គ្រោះរូបភាពដែលត្រូវបានដកចេញពីទឹកដី ហើយយកទៅប្រទេសផ្សេងៗ ដែលករណីដែលល្បីជាងគេគឺរូបចម្លាក់ចំនួន 35 ដែលជនជាតិអាឡឺម៉ង់ Konrad Preuss លួចមិនទៀងទាត់ពីប្រទេសកូឡុំប៊ីក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 ដើម្បីបង្កើនការតាំងពិពណ៌របស់គាត់នៅក្នុង ទីក្រុងប៊ែកឡាំង ការពិតខកចិត្តដោយសង្គ្រាមលោកលើកទីពីរ។ ជាសំណាងល្អ ការទម្លាក់គ្រាប់បែកសរុបនៅទីក្រុងប៊ែរឡាំងមិនប៉ះពាល់ដល់រូបសំណាកនោះទេ ប៉ុន្តែពួកគេនៅតែលាក់ទុកនៅក្នុងឃ្លាំងនៃសារមន្ទីជនជាតិភាគតិច ដោយមិនមានឆន្ទៈនយោបាយរបស់ប្រទេសកូឡុំប៊ី ដើម្បីស្នើសុំមាតុភូមិនិវត្តន៍របស់ពួកគេបន្ទាប់ពីការបោះបង់ចោលអស់រយៈពេលជាង 90 ឆ្នាំនៅបរទេស។ បន្តិចម្ដងៗ ប្រទេសរបស់យើងកាន់តែយល់ដឹងអំពីឫសដូនតារបស់ខ្លួន ហើយប្រជាជនកូឡុំប៊ីកាន់តែច្រើនឡើងមើលទៅដោយចាប់អារម្មណ៍លើប្រភពដើម និងកេរដំណែលដែលបុព្វបុរសរបស់យើងបានបន្សល់ទុកយើង។

ឯកសារយោង

• Javier Velásquez-Castellanos ថ្ងៃទី 31 ខែធ្នូ ឆ្នាំ 2004 អំពីរូបភាព៖ យោបល់របស់ Saint Augustine លើបញ្ញត្តិទីមួយ សេវាបោះពុម្ពផ្សាយនៃសាកលវិទ្យាល័យ Navarra ។

Apu Qun Illa Tiqsi Wiraquchan Pachayachachiq Pachakamaq ដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាព្រះនៃពន្លឺ។

ផ្នែកខាងក្រោយនៃរូបសំណាកព្រះនៃពន្លឺ ដែលត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងព្រៃរូបសំណាក។